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摩罗的博客

知识分子不要太自我崇高

 
 
 

日志

 
 

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2007-10-09 14:51:00|  分类: 思想随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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比尔·盖茨是怎样花钱的 成功地支配财富需要卓越的胸怀与品德 摩 罗 创造财富需要勤奋,得到财富需要机遇,积聚财富需要智慧,拥有财富需要相应的权力,成功地支配财富则需要卓越的胸怀与品德。 财富的意义不在财富自身,那些微不足道的财产通过满足人们的生存需求而获得意义。可是巨额财富显然不是为日常消费而存在的,拥有巨额财富的人有责任为财富寻找到超越个人需求的意义。 对于财富的意义理解不同,支配财富的方式也就截然不同。那些得意洋洋地念叨“子子孙孙都吃不完”的中国富翁对财富的理解显然过于狭窄。 中国古人对于个人的永垂不朽总结了三种方式,名曰立德、立功、立言。德是一个人的人格修为堪称典范,精神力量足可为他人所仰赖,功是在生民福利、社会公益事业上有所建树,言是对人类命运的思考和忠告。这造福人间的三种方式有高下之分,因而三立的顺序不可更改。 中国古人没有将立财补上列为四立,可能是因为财产究竟能否造福人间显示出普泛的社会意义尚需取决于财产所有者如何支配之。 拥有财富的人建立功德比一无所有的德兰修女和武训具有更多的条件,更容易找到着手工作的角度和契机,所需付出的心力和精力也可多可少,收放自如
无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。 虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。 与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。

比尔·盖茨是怎样花钱的

。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但 成功地支配财富需要卓越的胸怀与品德

。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但 

 

无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。 虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。 与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。

 

。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但

创造财富需要勤奋,得到财富需要机遇,积聚财富需要智慧,拥有财富需要相应的权力,成功地支配财富则需要卓越的胸怀与品德。

财富的意义不在财富自身,那些微不足道的财产通过满足人们的生存需求而获得意义。可是巨额财富显然不是为日常消费而存在的,拥有巨额财富的人有责任为财富寻找到超越个人需求的意义。

对于财富的意义理解不同,支配财富的方式也就截然不同。那些得意洋洋地念叨“子子孙孙都吃不完”的中国富翁对财富的理解显然过于狭窄。

。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但

中国古人对于个人的永垂不朽总结了三种方式,名曰立德、立功、立言。德是一个人的人格修为堪称典范,精神力量足可为他人所仰赖,功是在生民福利、社会公益事业上有所建树,言是对人类命运的思考和忠告。这造福人间的三种方式有高下之分,因而三立的顺序不可更改。

中国古人没有将立财补上列为四立,可能是因为财产究竟能否造福人间显示出普泛的社会意义尚需取决于财产所有者如何支配之。

拥有财富的人建立功德比一无所有的德兰修女和武训具有更多的条件,更容易找到着手工作的角度和契机,所需付出的心力和精力也可多可少,收放自如。

有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。)

世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的。 有一个名叫邵逸夫的香港企业家,在大陆许多学校建设了逸夫楼。他要实现办学助学的愿望比武训方便许多。有一个名叫余祖亮的福建企业家,为收养那些弃婴而创办孤儿院,先后收养了600名孤儿。他的救助行为比必须依靠他人捐钱的德兰修女的工作具有更加坚实的经济保障。(十几年之后,余祖亮为此耗尽了所有家产,现在只能在孤儿院作义工。曹燮先生刚刚在中国社会出版社出版了《600孤儿的父亲——余祖亮的传奇人生》一书,该书每销售一本就有一元钱捐给孤儿院,希望善心人有缘购读。) 世界首富比尔·盖茨先生在发财之后跟他的妻子一起创建了世界上最大的慈善基金会——比尔及梅林达·盖茨基金会,兴办各种公益事业,让千千万万需要帮助的人受益。他们已经表示,在他们业已拥有的466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。 创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但466亿美元(这个数字还在不断增加)财产中,只有区区几十万美元会留给他们的独生子作为生活所需,其他将全部捐献给慈善事业。比尔·盖茨是先立财,然后立功立德的典范。

比尔·盖茨是怎样花钱的 成功地支配财富需要卓越的胸怀与品德 摩 罗 创造财富需要勤奋,得到财富需要机遇,积聚财富需要智慧,拥有财富需要相应的权力,成功地支配财富则需要卓越的胸怀与品德。 财富的意义不在财富自身,那些微不足道的财产通过满足人们的生存需求而获得意义。可是巨额财富显然不是为日常消费而存在的,拥有巨额财富的人有责任为财富寻找到超越个人需求的意义。 对于财富的意义理解不同,支配财富的方式也就截然不同。那些得意洋洋地念叨“子子孙孙都吃不完”的中国富翁对财富的理解显然过于狭窄。 中国古人对于个人的永垂不朽总结了三种方式,名曰立德、立功、立言。德是一个人的人格修为堪称典范,精神力量足可为他人所仰赖,功是在生民福利、社会公益事业上有所建树,言是对人类命运的思考和忠告。这造福人间的三种方式有高下之分,因而三立的顺序不可更改。 中国古人没有将立财补上列为四立,可能是因为财产究竟能否造福人间显示出普泛的社会意义尚需取决于财产所有者如何支配之。 拥有财富的人建立功德比一无所有的德兰修女和武训具有更多的条件,更容易找到着手工作的角度和契机,所需付出的心力和精力也可多可少,收放自如

创造财富是第一次建立功德,为造富人间而成功地支配财富是第二次建立功德。

无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。 虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。 与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。 杜甫说:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”清代嘉庆皇帝诗曰:“玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。”对于财产的分配和流向,富人跟穷人一样心知肚明。但无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。

虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。

无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。 虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。 与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。

与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。

无论是穷人还是富人都无法改变这种游戏规则。 虽然吾皇嘉庆立志要损上益下,虽然托尔斯泰常常提着钱袋到贫民窟去散钱,然而改变不了上者益肥、下者益瘦的社会走向。纵使是一次次改朝换代也于事无补,还常常闹得更加糟糕。 与其世世代代奢望“均贫富”而不得,不如提倡一点扶危济困、布施爱心的精神,好让饥寒交迫的人及时得到一箪食一瓢饮的实惠,从而减少几个路倒。就扶危救死而言,富人和穷人都有此责任,只是富人的能力更强一些,人们有理由对他们寄望更高。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。 无论什么来源的财富,只要用于扶危救死的事业,马上就会拥有某种慈悲高贵的气息,如此支配财富的人也因此实现了对财富的超越。

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