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摩罗的博客

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康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的/摩罗  

2008-06-26 22:51:47|  分类: 读书札记(兼搜书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情

况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的

况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的——2008年4月读书小结

摩 

本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。

,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。读得特别认真的几本书是:

张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》

没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。

方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》

在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。

,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》

十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情

茅海建《天朝的崩溃》

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情

中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。

况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的康有为《大同书》

为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。

康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。

,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。

康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。

《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。

当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。

(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)

况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情顾长声《传教士与近代中国》

在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。

王宏斌《赫德传》

,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。

在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情《中国印象——世界名人论中国文化》

况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情史密斯《中国人气质》

 

 

   这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。

 

,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。

当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。

康有为《大同书》信息:中国崛起乃是必然的——2008年4月读书小结摩 罗本月读书主要是近代史著作。其中重点是中西关系,以及西方列强发迹史。我想了解西方为什么能在近代崛起,我想知道当时的中国为什么用那样的方式应对西方人的市场要求、传教、敲诈、抢劫、枪击、炮轰等等。这些问题能够帮助我更好地理解人类、理解人性,也能更好地理解西方文化以及中国文化。当然,我还想从中看出中国只是被打劫者吓晕了而不是吓死了,进而找到中国重新站起来、重新崛起的信息。读得特别认真的几本书是:张宇燕高程《美洲金银和西方世界的兴起》没有西班牙人对美洲金银的掠夺,就没法培植起对全世界实行掠夺的能力;没有对全世界实行掠夺的能力,就没有西方世界的崛起;没有西方世界的崛起,也就没有鸦片战争,中国近代史就会是另一种面貌;没有西方世界的崛起,世界历史也是另一种面貌。没有西方世界的崛起,一百年前的地球人就不会看着英国人的脸色说话,今天的地球人就不会看着美国人的脸色说话。方连庆等《国际关系史(近代卷·上·下)》在西方抢掠全世界的财富实现“大国崛起”的过程中,西方各国之间的战争十分频繁。先是在欧洲之内平衡各种利益,谁都想多吃一口,于是打得你死我活。后来是为了抢夺全世界殖民地的利益,也是谁都想多吃一口,于是他们既在欧洲本土打仗,也在各个殖民地打仗。毫无疑问,欧洲人是地球上暴力倾向最为强烈的人群。至少1500年以来的历史确证了这一点。要从暴力倾向的角度总结国民性,欧洲人的国民性比中国人绝对“劣根”多了。看来鲁迅一辈子披肝沥胆地批评中国国民性,颇有点上了西方殖民者的当。他那么真诚地被迫自我检讨一辈子,却不知道那些逼他(咱们中国人)检讨的人才是真正的罪犯和恶魔。钟叔河《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》十几年前读过一部分,这次读了另一部分,大致读完。茅海建《天朝的崩溃》中国经历第一次鸦片战争之后,所有的官员和士大夫,以及皇帝,都没有意识到日后将会有无穷无尽的麻烦,都以为给了那些强盗那么多银子和发财机会,足够打发的。连那么具有天壤之别的军事力量对比,也没有引起中国军方的起码警觉。这事颇为不可思议。可是也不是完全不可理解。中国人以前没有遇到过如此贪得无厌的强盗,所以实在无法预计,那么几个或专事抢劫或专事敲诈的洋鬼子,竟能闹得中国天崩地裂。康有为《大同书》为什么如此兴致勃勃地阅读康有为《大同书》?因为我想了解在那个内忧外患的时代,中国知识分子究竟是怎样想问题的。我所看到的情以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于况让我很满意。康有为在年轻时代,作为一个完全没有话语权的小文人,竟然具有那么旺盛的想像力和那么健全的神经,来经营一部充满理想光辉的著作。《大同书》是中国近代史上的伟大文化成果,也是中国学者第一次将自古以来的大同理想(比如《礼记》、《桃花源记》等)以一部专著的方式呈现出来。它的价值可与欧洲近代以来所谓空想社会主义思想著作相媲美。中国人即使在备受外族凌辱的绝对衰弱状态,依然具有如此伟大的想像力和精神力量,依然能够执着于创造最美好的未来世界,这个民族肯定是一个伟大民族。虽然康有为之后的那一代精英人物,那么峻急、绝望,几乎可以说精神已经崩溃,可是至少在康有为时期,中国的士大夫内心是十分坚顽而又从容的。康有为的从容气度和伟大想像力,表现出了最大的精神自由。我由此想起了佛陀在对于人类世俗生活的绝望体验中,却能创造出那么美丽的西方极乐世界。佛陀的精神自由旷世罕见,因为他的精神力量旷世罕见。一个民族如果在绝顶的绝望体验之中,还能保持如此伟大的精神自由,这个民族实际上是决不会崩溃的。即使在过于强大的外力催逼下暂时崩溃,他们也一定会命悬一丝,在微弱的喘息之后顽强复兴。康有为后来从事变法大业,算是奋不顾身的一次拼搏。他由一个思想者变成一个实践者,这是一个重要的转变,极具象征意义。它象征着中国士大夫群体“置之死地而后生”的意志坚不可摧,而且一直在顽强伸展。十分难得的是,康有为这个“死而复生”的运动已经找对了途径和方法。途径——通过社会组织模式和政治运行框架的调整,帮助中国增强应对西方侵略、接轨世界主流的能力;方法——通过精英群体自上而下的努力,实现社会组织模式和政治运行框架的调整,因为中国所有的权力和资源都掌握在精英手中。变法本身虽然失败了,但是变法的思想和实践之中,以及导致变法运动发生的精神动力之中,已经蕴含着未来中国重新崛起的重要信息。《大同书》的从容风格和康有为的自由气度告诉我们,在摆脱西方世界的掠夺和凌辱之后,中国的崛起乃是必然的。当然,在西方殖民过程中比中国的命运悲惨百倍的印度,其崛起也是必然的。(附注:五月份我读了梁启超《新民说》,此书的从容大气,颇类于康有为《大同书》,让人肃然起敬。康梁绝对是中国近代苦难史中诞生的中流砥柱,他们代表了民族文化和民族精神中最伟大的因素。在民族中兴的过程中,一定要认真继承他们的精神财富。)除了上述著作外,有所涉及而未及读完的著作有:顾长声《传教士与近代中国》在西方殖民过程中,传教士本来就是坐着海盗船和军舰抵达世界各地的10万字。总计阅读大约160,指出这一点也就足够了,别的暂时不想多说。王宏斌《赫德传》在清末,一位名叫赫德的英国绅士成为中国对外贸易的大管家,有趣。《中国印象——世界名人论中国文化》法国学者和政治家佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的碰撞》史密斯《中国人气质》这本尚未读完的史密斯《中国人气质》是近期将要认真研究的著作。鲁迅年轻时读过日文译本,受其影响极大,临逝世前几天还在念叨希望有人将它翻译为中文,希望咱们中国人认真倾听这位美国传教士对中国人的批评——多么谦卑的小学生心态!鲁迅一辈子都在致力于国民性批判的工作,对于国民性的概括方式,他主要的依据就是这部《中国人气质》。而我,受鲁迅思想尤其是国民性批判思想的影响至深至巨,所以也可以说,《中国人气质》是一部在我阅读之前就已经对我深有影响的著作。当年我痴迷于“国民性批判”学说的时候,无缘读到这本《中国人气质》(那时尚无中文译本)。当我有缘读到时,我已经从那种荒唐的学说中挣脱出来。这位传教士虽然竭尽客观公正之可能,可是骨子里依然是个西方中心主义的殖民者。别跟我说他只是传教士而不是殖民者,我不想听,也不想假装愿意听。以上图书所阅读的部分,估计有150万字。其他未列入书单的阅读内容估计不少于10万字。总计阅读大约160万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。万字。此外还到外地参加了一次佛教活动。在本市参加佛教活动两次。

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