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吃人行为的宗教起源/ 摩罗  

2006-10-10 11:21:03|  分类: 历史的源头及故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧。有的部落杀死勇敢的敌人时,把他的心脏吃掉,北美洲的印第安人则把敌人的心脏碾成粉末食用,他们都认为敌人的勇敢和力量就居住在心脏里。澳大利亚有些部落的武士常吃敌人的头和脚,认为这样能够得到敌人的素质。沙捞越的达雅克人常吃被杀者的手心和膝盖,以增强力气。菲律宾群岛的某个部落吮吸敌人的脑髓,新几内亚的一个部落也认为吃敌人的脑子可以增加力量。古代中国人喜欢吞食刚刚处死的强盗的胆汁,以为这样就可以使自己勇敢而又强悍。著名的非洲祖鲁人酋长马图阿纳喝过30个酋长的胆汁,这30名酋长及其人民都是被这个马图阿纳酋长所消灭的。当欧洲勇士查理·麦卡锡爵士被亚山蒂人杀死后,据说他的心脏被亚山蒂人首领吃了,他的肉被切成小块晒干分给职位较低的军官吃了,他的骨头则长期保存在着作为大家礼拜的对象。新西兰某个部落的人相信,杀死一个人,就是占有了那个人的精灵。如果将被杀者的眼睛吞食,就更牢固的拥有了那个人的精灵,因为一个人的精灵就是居住在他的眼睛里的。一个人杀死的敌人越多,他所占有的精灵也就越多。所有这些吃人现象和吃人方式,都是基于巫术观念,同时又具有宗教意义。因为巫术就是原始人的宗教。他们打仗时也许充满了仇恨,但在吃俘虏时却不是出于仇恨,而是出于对他的素质与品质的认可与敬仰。他们吞吃俘虏的任何一个部位,都是为了使得自己更为牢固地拥有俘虏的素质与品质。也就是为了提高自己品位、升华自己的灵魂。这样的目的看起来是非常高尚的。但是这些吃人者一点也没有考虑被吃者精灵是不是痛苦。他们一点也没有站在生命本身的立场上想一想,自己这些意在提高自身生命素质的行为,是怎样严重地破坏了生命伦理、戕
吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智

害了生命本身的存在。当他们严肃而又庄重地履行着吃人仪式时,“人”作为一个精神概念和文化概念却迟迟无法在地球上诞生。可是,当“人”摆脱了这种宗教式吃人之后,也就是人不再以宗教的名义真的吞吃他人的胆汁和脑汁之后,作为一种隐喻的吃人又马上诞生了。鲁迅所批评的礼教吃人,也就是文化吃人。它不是直接吃人的肉人的血,它吃的是人的精灵,是人的灵魂与尊严。有时候也会剥夺人的肉身生命,但这肉身生命不是被直接吃掉,而是被很文明很文化地摧残掉。所以,这是一种更加高级的吃人。吃人的起源有多种,不同起源的吃人理由,其发作的频率各不相同。比如因为饥饿而吃人,进入文明时代以后,只会在灾荒年头出现,而灾荒是作为一种异常岁月夹杂在万年历中的。最为持久的可能是宗教原因的吃人,以及后来延伸的文化吃人,因为这种吃人可以发生在生活的每时每刻。吃人行为的宗教起源 

 害了生命本身的存在。当他们严肃而又庄重地履行着吃人仪式时,“人”作为一个精神概念和文化概念却迟迟无法在地球上诞生。可是,当“人”摆脱了这种宗教式吃人之后,也就是人不再以宗教的名义真的吞吃他人的胆汁和脑汁之后,作为一种隐喻的吃人又马上诞生了。鲁迅所批评的礼教吃人,也就是文化吃人。它不是直接吃人的肉人的血,它吃的是人的精灵,是人的灵魂与尊严。有时候也会剥夺人的肉身生命,但这肉身生命不是被直接吃掉,而是被很文明很文化地摧残掉。所以,这是一种更加高级的吃人。吃人的起源有多种,不同起源的吃人理由,其发作的频率各不相同。比如因为饥饿而吃人,进入文明时代以后,只会在灾荒年头出现,而灾荒是作为一种异常岁月夹杂在万年历中的。最为持久的可能是宗教原因的吃人,以及后来延伸的文化吃人,因为这种吃人可以发生在生活的每时每刻。慧。有的部落杀死勇敢的敌人时,把他的心脏吃掉,北美洲的印第安人则把敌人的心脏碾成粉末食用,他们都认为敌人的勇敢和力量就居住在心脏里。澳大利亚有些部落的武士常吃敌人的头和脚,认为这样能够得到敌人的素质。沙捞越的达雅克人常吃被杀者的手心和膝盖,以增强力气。菲律宾群岛的某个部落吮吸敌人的脑髓,新几内亚的一个部落也认为吃敌人的脑子可以增加力量。古代中国人喜欢吞食刚刚处死的强盗的胆汁,以为这样就可以使自己勇敢而又强悍。著名的非洲祖鲁人酋长马图阿纳喝过30个酋长的胆汁,这30名酋长及其人民都是被这个马图阿纳酋长所消灭的。当欧洲勇士查理·麦卡锡爵士被亚山蒂人杀死后,据说他的心脏被亚山蒂人首领吃了,他的肉被切成小块晒干分给职位较低的军官吃了,他的骨头则长期保存在着作为大家礼拜的对象。新西兰某个部落的人相信,杀死一个人,就是占有了那个人的精灵。如果将被杀者的眼睛吞食,就更牢固的拥有了那个人的精灵,因为一个人的精灵就是居住在他的眼睛里的。一个人杀死的敌人越多,他所占有的精灵也就越多。所有这些吃人现象和吃人方式,都是基于巫术观念,同时又具有宗教意义。因为巫术就是原始人的宗教。他们打仗时也许充满了仇恨,但在吃俘虏时却不是出于仇恨,而是出于对他的素质与品质的认可与敬仰。他们吞吃俘虏的任何一个部位,都是为了使得自己更为牢固地拥有俘虏的素质与品质。也就是为了提高自己品位、升华自己的灵魂。这样的目的看起来是非常高尚的。但是这些吃人者一点也没有考虑被吃者精灵是不是痛苦。他们一点也没有站在生命本身的立场上想一想,自己这些意在提高自身生命素质的行为,是怎样严重地破坏了生命伦理、戕 

   仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。

第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。

在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智慧。有的部落杀死勇敢的敌人时,把他的心脏吃掉,北美洲的印第安人则把敌人的心脏碾成粉末食用,他们都认为敌人的勇敢和力量就居住在心脏里。澳大利亚有些部落的武士常吃敌人的头和脚,认为这样能够得到敌人的素质。沙捞越的达雅克人常吃被杀者的手心和膝盖,以增强力气。菲律宾群岛的某个部落吮吸敌人的脑髓,新几内亚的一个部落也认为吃敌人的脑子可以增加力量。

吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智

古代中国人喜欢吞食刚刚处死的强盗的胆汁,以为这样就可以使自己勇敢而又强悍。著名的非洲祖鲁人酋长马图阿纳喝过30个酋长的胆汁,这吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智30名酋长及其人民都是被这个马图阿纳酋长所消灭的。当欧洲勇士查理·麦卡锡爵士被亚山蒂人杀死后,据说他的心脏被亚山蒂人首领吃了,他的肉被切成小块晒干分给职位较低的军官吃了,他的骨头则长期保存在着作为大家礼拜的对象。新西兰某个部落的人相信,杀死一个人,就是占有了那个人的精灵。如果将被杀者的眼睛吞食,就更牢固的拥有了那个人的精灵,因为一个人的精灵就是居住在他的眼睛里的。一个人杀死的敌人越多,他所占有的精灵也就越多。

所有这些吃人现象和吃人方式,都是基于巫术观念,同时又具有宗教意义。因为巫术就是原始人的宗教。他们打仗时也许充满了仇恨,但在吃俘虏时却不是出于仇恨,而是出于对他的素质与品质的认可与敬仰。他们吞吃俘虏的任何一个部位,都是为了使得自己更为牢固地拥有俘虏的素质与品质。也就是为了提高自己品位、升华自己的灵魂。这样的目的看起来是非常高尚的。但是这些吃人者一点也没有考虑被吃者精灵是不是痛苦。他们一点也没有站在生命本身的立场上想一想,自己这些意在提高自身生命素质的行为,是怎样严重地破坏了生命伦理、戕害了生命本身的存在。当他们严肃而又庄重地履行着吃人仪式时,“人”作为一个精神概念和文化概念却迟迟无法在地球上诞生。

吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智

可是,当“人”摆脱了这种宗教式吃人之后,也就是人不再以宗教的名义真的吞吃他人的胆汁和脑汁之后,作为一种隐喻的吃人又马上诞生了。鲁迅所批评的礼教吃人,也就是文化吃人。它不是直接吃人的肉人的血,它吃的是人的精灵,是人的灵魂与尊严。有时候也会剥夺人的肉身生命,但这肉身生命不是被直接吃掉,而是被很文明很文化地摧残掉。所以,这是一种更加高级的吃人。

吃人行为的宗教起源摩罗仔细考究起来,吃人大约可以分为三种,一种是因灾荒和饥饿而吃人,此时“人”的意义演变为“人体”,而人体只是给人们呈现出作为食物资源的价值。像1929年陕西灾荒和1943年广东灾荒中的吃人,都属于这一类。另一种是因仇恨而吃人。因仇恨而吃人是人们内心强烈愿望,日常生活中许多人会说“恨不得一口咬死你”,就是这种心理的表现。岳飞说“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,一个元帅决不会饿到要用人肉来充饥、用人血来解渴,他肯定只是表达一种仇恨。还有清兵在处死徐锡麟以后,炒了他的心肝下酒下饭,也不会是军粮供给出了问题,让那些大兵挨了饥饿,惟一的解释是,这是仇恨的会餐,也是胜利的会餐。第三种吃人我们平时谈论得比较少,一般也许还不会想到,我指的是出于宗教原因的吃人。这种吃人现象主要发生在人类文化的原始时期。古人认为,吃了什么动物,就会拥有什么动物的能力和禀性。吃了老虎会勇敢,吃了兔子会胆怯,吃了羚羊会奔跑,吃了熊则会变得笨拙。按照这样的巫术观念推演下去,吃了勇敢的人肯定会勇气倍增,吃了怯懦的人则会沦为卑怯。原始人类曾经将俘虏作为食物资源享用过,后来发展为利用俘虏的特性提高自身的素质和勇气。在西非洲的基姆班达人中,新王登基时要杀死一个最勇敢的俘虏烹食,借以获得力量和勇气。居住在东南非洲山区的一些部落,凡是勇敢过人的俘虏都要烹吃。他们认为,俘虏的肝是勇敢的所在地,耳朵是智慧的所在地,前额的皮肤是忍耐力的所在地,等等等等。他们把这些部位烧成灰烬,用牛角盛放,等到举行重大仪式时,有祭司将这些东西分给人吃,以便他们拥有被杀者的力量、勇气和智吃人的起源有多种,不同起源的吃人理由,其发作的频率各不相同。比如因为饥饿而吃人,进入文明时代以后,只会在灾荒年头出现,而灾荒是作为一种异常岁月夹杂在万年历中的。最为持久的可能是宗教原因的吃人,以及后来延伸的文化吃人,因为这种吃人可以发生在生活的每时每刻。

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