耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘耻辱的心灵
摩，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 罗
我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？
我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 这是什么样的耻辱啊！
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。
我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。
我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。
我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 这是怎样丑陋的笑容啊！
可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。
我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。
可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？
这一问问出了多少耻辱啊！
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 曾经有那么一位杭州姑娘，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。
曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！
我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我为什么曾经这样生活过？
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？
应该正视我们的耻辱。
仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。
谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 应该反抗苦难。
苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。
耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。
我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。
曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。
他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。
，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉 他因为知道自己是非人而知道难见真的人。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 他是鲁迅笔下的狂人。
狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？
没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。
我为自己是个非人而耻辱。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。
我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。
我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。
耻辱的心灵摩罗我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。这是什么样的耻辱啊！我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样儿的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。这是怎样丑陋的笑容啊！可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？我们渴望着有民主，同样打算着一有民主我们就去参与。我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，民主从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？这一问问出了多少耻辱啊！曾经有那么一位杭州姑娘 要长久地咀嚼。
煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。他因为知道自己是非人而知道难见真的人。他是鲁迅笔下的狂人。狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。我为自己是个非人而耻辱。我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。要长久地咀嚼。咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。原载《耻辱者手记》，内蒙古教育出版社，1998年 咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。 曾经有那么一位北京青年，为了民主赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非认的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——我为什么曾经这样生活过？我为什么依然这样生活着？我还要这样生活下去吗？耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？应该正视我们的耻辱。仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。应该反抗苦难。苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的去想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉
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