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摩罗/鲁迅“精神胜利法”与史密斯“面…  

2010-01-21 21:24:00|  分类: 鲁迅世界 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鲁迅的作品中,对于美国传教士史密斯《中国人气质》的思想和观点,究竟有多少借鉴呢?下面罗列鲁迅作品中有关面子问题的一些批评,从中不难看出,鲁迅创作生涯中,是如何重视史密斯的意见。

史密斯把“面子问题”看作理解中国国民性的一把钥匙,也就是说,面子问题是中国国民诸多劣根性中最为重要的一条。鲁迅一生的写作,也恰好就此做足了文章。

一九一八年所写的《随感录三十八》所概括的五种“爱国的自大”论,如“外国物质文明虽高,中国精神文明更好”,“外国的东西,中国都已有过;某种科学,即某子所说的云云”,“你说中国思想昏乱,那正是我民族所造成的事业的结晶”等等。鲁迅关于中国民族要面子的认识,跟他所读过的《中国人气质》应该有密切关系。

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对鲁迅在《阿Q正传》中所揭示的精神胜利法,明显借鉴了史密斯所谓“面子”的说法,又比之更透辟,因为“面子”还是形式上的表现,精神胜利法则透视出人们灵魂深处的活动。

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对一九二五年,鲁迅在《论睁了眼看》一文中写道:“万事闭眼睛,聊以自欺,而且欺人,那方法:瞒和骗。”“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。”

鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。

的,那不是批评得越多越好吗? 可是其中的猫腻在于,他们所批评的这些所谓“国民劣根性”,并不是中国人所独有的,而是全人类共同的特性。这些本来能用人性论解释清楚的普遍性问题,全都被西方殖民主义者别有用心地偷换为中国“国民性”的特殊性问题。这一偷换就将人性中的罪恶因素全部转换成中国国民的罪恶表现,这为西方殖民主义者歧视中国、奴役中国提供了理论依据和借口。 鲁迅如此虔诚地服膺于史密斯的“中国论”,必定会为他的作品和他的读者留下后患。 (选自《中国站起来》) (摩罗元月24日星期日下午两点半在乌有之乡网讲座,主题:中国站起来)

一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文)

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对

如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。

《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。

大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。

的,那不是批评得越多越好吗? 可是其中的猫腻在于,他们所批评的这些所谓“国民劣根性”,并不是中国人所独有的,而是全人类共同的特性。这些本来能用人性论解释清楚的普遍性问题,全都被西方殖民主义者别有用心地偷换为中国“国民性”的特殊性问题。这一偷换就将人性中的罪恶因素全部转换成中国国民的罪恶表现,这为西方殖民主义者歧视中国、奴役中国提供了理论依据和借口。 鲁迅如此虔诚地服膺于史密斯的“中国论”,必定会为他的作品和他的读者留下后患。 (选自《中国站起来》) (摩罗元月24日星期日下午两点半在乌有之乡网讲座,主题:中国站起来)

既然是对的,那不是批评得越多越好吗?

可是其中的猫腻在于,他们所批评的这些所谓“国民劣根性”,并不是中国人所独有的,而是全人类共同的特性。这些本来能用人性论解释清楚的普遍性问题,全都被西方殖民主义者别有用心地偷换为中国“国民性”的特殊性问题。这一偷换就将人性中的罪恶因素全部转换成中国国民的罪恶表现,这为西方殖民主义者歧视中国、奴役中国提供了理论依据和借口。

鲁迅如此虔诚地服膺于史密斯的“中国论”,必定会为他的作品和他的读者留下后患。

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对

(选自《中国站起来》)

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对摩罗元月24日星期日下午两点半在乌有之乡网讲座,主题:中国站起来

怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣。” 鲁迅大声疾呼中国人民从“瞒和骗的大泽中”觉醒起来,取下假面,正视人生。这正是鲁迅对斯密斯“面子观”的呼应。 一九三四年在《说“面子”》一文中,鲁迅再次论及中国人的“面子”问题。“他们以为这一件事情,很不容易懂,然而中国精神的纲领,只要抓住这个,就象二十四年前的拔住了辫子一样,全身都跟着走动了。”(以上例子均引自张梦阳《鲁迅与史密斯的<中国人气质>》一文) 如果我们读过鲁迅用杂文笔法写的散文《阿金》,琢磨一下它跟《中国人气质》第九章《柔顺的顽固》的关系,那就更加可以相信二者是多么一脉相承。旅日学者李冬木先生有专文研究二者的关系,很有说服力。 《阿金》是鲁迅作品中一篇不太引人注意的作品,是一篇小说化的散文,或者说寓言化的杂文。文章极力铺排一个中国女仆的丑陋与劣根,整篇文章就是《柔顺的顽固》开头部分的扩写。几乎可以这样推测,《阿金》的创作立意和灵感,完全受到史密斯著作的支配。 大致说来,无论是史密斯还是鲁迅,他们对于中国人性格中丑陋部分的批判都是对的。 既然是对摩罗/鲁迅“精神胜利法”与史密斯“面… - 摩罗 - 摩罗的博客

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