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[转载]《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信  

2011-04-20 09:56:00|  分类: 精彩转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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镭射先生:我的回信太长,无法作为前言发表在这里。只好先转载您的来信,一会儿再将我的回信单独发表在博客上。
摩罗上原文地址:《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:镭射摩罗先生,您好! 多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。 尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。 您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。 基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论
原文地址:《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:镭射摩罗先生,您好! 多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。 尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。 您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。 基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论
原文地址:原文地址:《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:镭射摩罗先生,您好! 多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。 尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。 您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。 基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:式,人和人的社会关系网络,主要指制度化的形式组织安排。比如亲属关系、经济关系、政治法律制度等。它具有实现社会化连结(solidarite sociale)与社会凝聚(coherence)、社会控制的功能。 第三是“G”体系,即社会的意识形态,包括宗教、艺术、哲学等等,它构成社会的精神人格。 第四是“L”体系,指这个社会的价值规范系统。人们在内心对自我行为的约束观念,以及作为社会道德要求的伦理规范。它承担社会价值规范、社会理想的功能。 这四个方面所构成的一个整体,共同组成了现代人类学作为研究对象的文化系统。 我以为,何新先生关于文化问题的这些看法,为我们提供了一个合适的理论工具。运用这些概念和理论框架,可以更为客观的分析与文化相关的各种问题,以及在认清主要趋势的基础上对未来作出更加准确的预测。 如果我的这个建议能对您有所启发,我将十分高兴。 镭射 2011-04-11镭射

摩罗先生,您好!式,人和人的社会关系网络,主要指制度化的形式组织安排。比如亲属关系、经济关系、政治法律制度等。它具有实现社会化连结(solidarite sociale)与社会凝聚(coherence)、社会控制的功能。 第三是“G”体系,即社会的意识形态,包括宗教、艺术、哲学等等,它构成社会的精神人格。 第四是“L”体系,指这个社会的价值规范系统。人们在内心对自我行为的约束观念,以及作为社会道德要求的伦理规范。它承担社会价值规范、社会理想的功能。 这四个方面所构成的一个整体,共同组成了现代人类学作为研究对象的文化系统。 我以为,何新先生关于文化问题的这些看法,为我们提供了一个合适的理论工具。运用这些概念和理论框架,可以更为客观的分析与文化相关的各种问题,以及在认清主要趋势的基础上对未来作出更加准确的预测。 如果我的这个建议能对您有所启发,我将十分高兴。 镭射 2011-04-11
多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。

尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。

您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。原文地址:《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:镭射摩罗先生,您好! 多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。 尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。 您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。 基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论
基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论》一书。何先生在此书中引用各方材料,对以上问题进行了分析。
何新先生认为,所谓“文化”,是一个现代人类学的术语。每一个社会,每一个民族,人们生活在一定地域里,组成一个实体性的社会,建立一定的社会制度,具有一定的意识形态;行为遵循一定的模式,自觉、不自觉的服从于一定的行为规则,并接受一定的价值观念的引导和约束;这几方面就组成一个社会的文化体系。文化具有如下四个基本特征:
1、文化是整合为一的。文化形态古人可以分解成为众多的文化元素(elements)、文化成分(traits),但就全体看,它们是互相整合而统一的。也就是说,同一文化往往具有共同的价值系统和行为模式。
2、文化是连绵不断的。文化是一个连续(continuum),往往连绵不绝,代代相传。但因此,改变传统和某些传统让位,也是很困难的。
3、文化是变迁和积累的产物。尽管一种传统的更新很难,但文化本身并不是一成不变的。相反,文化总是处在演变中,具有创新的能力。这种演变通过量变到质变的积累,引致文化传统的迁移。
4、文化是普遍性的。无论古今中外,有人存在的地方便有文化。对一种文化的评价不是来自外部,而是看其自身能否适合人们生存活动的需要。原文地址:《<中国的疼痛>绪论》读后感——致摩罗先生的一封信作者:镭射摩罗先生,您好! 多谢您惠赠《中国的疼痛》,我已拜读。读完尊著《绪论》后,我有了一些想法,向您提出,请您指正。 尊著《绪论》题为《国民性批判与文化政治学困境》,全文共分为三章:第一章《国民性批判与“卖矛诱导”体系》,第二章《国民性批判与文化政治学》,第三章《国民性批判与经济政治学》。在这个绪论中您指出,文化问题,并不仅仅是文化问题,它的背后隐藏着现实利益。任何一种文化都是为利益服务的。因此,与其他所有涉及到利益的领域一样,文化领域也有权力问题。文化权力的拥有者通过主导文化论述体系的构建,可以让被统治者自觉的认同于自己的弱势地位和权力者的强势地位,从而安于现状,不向权势者提出挑战,危及其利益。此处“权力的拥有者”,可以是一国之内的统治者,也可以是世界范围内的强势国家。在后一个意义上,文化与政治和国家利益密切相关。 您3月15日在中国艺术研究院讲课时曾多次提到,您打算将《中国的疼痛》的绪论部分加以扩充单独成书,专门讨论文化政治学与国家利益的关系问题。我以为,如果要按照这个标准,以《中国的疼痛》绪论现有的论述方式,还嫌不够。这主要是因为您在其中对一些至关重要的基础性问题并未加以讨论,比如:“文化”这个概念的定义,它由哪些部分组成,各组分之间是什么关系,等等。而只有对这些问题都作出明确的回答,您所要做的关于文化政治学方面的分析才能获得一个牢固的基础,相关的讨论才能得以顺利展开。 基于这一考虑,我向您推荐何新先生的《中国文化史新论
关于“文化”组成,他在书中介绍的美国人类学家帕森斯的理论值得我们重视。帕森斯认为,一个完整的文化体系,由四个主要部分构成,他称之为“AIGL”体系:
第一是“A”体系,即社会的经济形态,生产方式、生产资料和工艺技术体系。它通过对资源的运用和消耗,维持着社会有机体的生命活动。
第二是“I”体系,即社会的组织形式,人和人的社会关系网络,主要指制度化的形式组织安排。比如亲属关系、经济关系、政治法律制度等。它具有实现社会化连结(solidarite sociale)与社会凝聚(coherence)、社会控制的功能。
第三是“G”体系,即社会的意识形态,包括宗教、艺术、哲学等等,它构成社会的精神人格。
第四是“L”体系,指这个社会的价值规范系统。人们在内心对自我行为的约束观念,以及作为社会道德要求的伦理规范。它承担社会价值规范、社会理想的功能。
这四个方面所构成的一个整体,共同组成了现代人类学作为研究对象的文化系统。
我以为,何新先生关于文化问题的这些看法,为我们提供了一个合适的理论工具。运用这些概念和理论框架,可以更为客观的分析与文化相关的各种问题,以及在认清主要趋势的基础上对未来作出更加准确的预测。
如果我的这个建议能对您有所启发,我将十分高兴。

镭射
2011-04-11

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